□魏列奇

　　保護(hù)動物、追求生態(tài)和諧，是當(dāng)今人類社會各國共同探討并踐行的戰(zhàn)略課題。人與野獸，尤其是與兇殘動物之間的關(guān)系，似乎向來充滿殘酷，無從談及和諧與默契。然而，在泰國觀看的一場鱷魚表演，卻讓我對這一問題有了全新的認(rèn)知。

　　走進(jìn)由紅色巨柱撐起、門楣懸著“泰國北欖世界最大鱷魚湖”長匾的門廳，并未見到湖泊的蹤影。我與妻子穿過一側(cè)的園林和一條商業(yè)街，便來到了鱷魚表演館，在類似體育館的階梯式看臺落座。表演場地兩側(cè)是不深的緩坡水池，深水區(qū)域被懸空的看臺基座所遮蔽。

　　兩名男青年隨即出現(xiàn)在表演場上，烏黑微卷的頭發(fā)搭配濃密劍眉，身著無袖棗紅色上衣與過膝短褲，模樣英俊干練。其中一人手持長桿，步入水中驅(qū)趕鱷魚�！缎氯A字典》對鱷魚的注解是“一種兇惡的爬行動物”——說它兇，它性情兇悍；說它惡，它手段殘忍。更有“鱷魚的眼淚”這一俗語，喻指虛假的慈悲，就像座山雕的獰笑藏著殺機(jī)，鱷魚的落淚也暗藏食人之心。那名紅衣青年將一條碩大的鱷魚引上表演區(qū)，又攥住它巨蟒般的尾巴向后拖拽。我心頭一緊，生怕鱷魚猛然翻身，張開斧刃般的大嘴撲向青年�？沙龊跻饬系氖�，這條鱷魚竟比綿羊還要溫順，綿羊尚且會發(fā)出幾聲“咩咩”叫喚，它卻緊閉雙唇、紋絲不動。青年繼而費力地將這條兩米多長、五六十公分寬的鱷魚橫抱起來，長長的尾巴拖落在地，又將它像摔皮袋似的輕擲于地。期間有游客向鱷魚投擲食物，卻未見它撲食翻騰的野性，也未聽見吞食時的呼嘯之聲。

　　表演愈發(fā)驚險刺激。一名紅衣青年用木桿輕敲鱷魚頭部數(shù)下，鱷魚便挺起前胸、昂起頭顱，張開盆口般的大嘴，鋼釘似的尖牙閃爍著凜冽寒光。只見青年緩緩將右手食指探進(jìn)鱷魚布滿利齒的口中，全場瞬間鴉雀無聲，寂靜得令人心慌，我的心也提到了嗓子眼。食指在鱷魚口中停留了足足一分鐘，就在指尖剛抽出的剎那，“鏗”的一聲脆響劃破寂靜，如京劇武生亮相的鼓點，干凈利落卻又驚心動魄。鱷魚隨即閉合雙唇，匍匐在地，宛如僵死一般。這般驚險場景重復(fù)數(shù)次后，另一位青年又用木桿撬開鱷魚大嘴，竟將整顆頭臉探了進(jìn)去，脖頸恰好置于鱷魚刺刀般鋒利的上下齒之間。全場再度陷入死寂，滿座觀眾皆提心吊膽。我渾身冷汗直冒，仿佛看見鱷魚正陰險獰笑、暗淌偽善之淚。青年的頭臉在鱷口中停頓了一分鐘，當(dāng)最后一縷發(fā)梢退出的瞬間，“砰”的一聲巨響如太平鼓重?fù)�，震人心魄。與此同時，鱷魚咬緊利齒、閉合雙唇，原本挺起的前胸緩緩伏地，像一頭癱軟的死豬般一動不動。

　　這場有驚無險的表演落幕，我仍心有余悸——即便是溫順的騾馬，有時也會對飼養(yǎng)員尥蹶子，這兩位青年究竟是如何將兇殘的鱷魚訓(xùn)練得如此服帖？這讓我不禁感嘆人類的智慧與堅韌：唯有人類，能將野性難馴的猛獸馴養(yǎng)得通人性；也唯有人類，能與野獸達(dá)成這般默契與和諧。我能想見青年們馴養(yǎng)過程中的艱辛，既敬佩他們的勇敢無畏，更贊嘆其內(nèi)心的強(qiáng)大。

　　這讓我想起多年前觀看的大學(xué)生辯論賽，辯題圍繞“性本善”與“性本惡”展開，雙方各執(zhí)一詞、滔滔不絕。其實核心無非是：本性善良的人，若誤入歧途可淪為殺人不眨眼的魔鬼；而本性兇殘的老虎，經(jīng)人馴養(yǎng)也能走上舞臺。對此，我更傾向于“性本善”的觀點——善良是人性的根基，一旦摒棄善良，人便喪失了最本質(zhì)的人性。

　　《西游記》中的白龍馬，曾在海中行兇作惡，被觀世音菩薩法力降伏后，心甘情愿化作唐僧坐騎，任勞任怨馱著師父遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)。白龍馬與表演中的鱷魚，同為水中兇殘之物，皆靠智慧被“馴服”：前者是人類的奇幻想象，后者是現(xiàn)實中的真實場景，但二者背后都藏著共同的內(nèi)核——“向善”的精神力量。這場鱷魚表演印證了，人類完全可以實現(xiàn)與動物的和諧共處，讓動物對人滋生信任與順從。就像太上老君馴養(yǎng)的青牛，偷了寶貝金剛琢逃下凡間為禍一方，老君雖需借助法寶降伏它，卻始終心懷善念去收復(fù)，未曾泯滅慈悲之心。

　　鱷魚表演不僅為觀眾帶來了驚險刺激的體驗，更詮釋了人與兇殘動物之間亦可存在的和諧與默契。保護(hù)動物，是人類在與自然、與動物的殘酷博弈中，付出沉重代價后得出的科學(xué)認(rèn)知，它離不開人類本性中的善良。而這場看似驚險的表演，為我們?nèi)绾纹平馍鷳B(tài)和諧難題、實現(xiàn)人與自然及動物的共生共榮，提供了大膽的嘗試與充分的可能性。